SANTO TOMAS DE AQUINO
INTRODUCCIÓN
Se desarrolla
el pensamiento del Santo Tomas de
Aquino mirando el conocimiento
eclesiástico y teológico que tenía; este trabajo estudiaremos sobre “de aeternitate mundi contra murmurantesDE AETERNITATE MUNDI CONTRA MURMURANTES. SOBRE LA ETERNIDAD DEL MUNDO, CONTRA LOS QUE MURMURAN.” esta obra de Tomas de Aquino
habla sobre la fe católica y de cómo algunos
filósofos equivocadamente afirmaron que el mundo ha tenido un comienzo
en una duración como testigua la sagrada escritura y se plantea la
duda de si podría haber existido desde siempre, esta primera parte todos están de acuerdo es decir, que Dios
puede hacer que algo exista siempre, considerando su poder infinito.
“en
segundo sentido, se dice que algo no puede hacerse por repugnar a la razón,
como no puede hacerse que la afirmación y la negación sea verdadera al mismo tiempo” otras de las
obras es “las cuestiones disputadas la
verdad EL MAESTRO” Puede el hombre enseñar y llamarse maestro o, al contrario, está reservado a Dios?[1]esta obra habla sobre
que el único que puede ser llamado maestro es Dios y que un hombre que enseña a
otro hombres es difícil que aprenda o
que entienda por eso como dice “enseñar no es más que producir, de algún modo,
ciencia en otro. Y el entendimiento de
la ciencia. Por otra parte los signos
sensibles que son los únicos medios para poder enseñar, no llegan a la
facultad intelectiva si no que se paran en la potencia sensitiva. Luego el
hombre no puede enseñar a otro hombre”
Cuestión disputada
Más
bien parece insinuar que no hay en ello repugnancia alguna para la razón,
cuando dice en el cap. 31 de la "Ciudad de Dios", hablando de los
Platónicos: "Encontraron cómo entenderlo, que no es de un inicio del
tiempo, sino de la creación. Así como, dicen, si el pie siempre, desde la
eternidad, estuviese en el polvo, siempre estaría bajo él la huella, y nadie
dudaría que esa huella es hecha por el que pisa; y sin embargo ninguno de ellos
sería anterior al otro, si bien uno sería hecho por el otro: así, dicen, por un
lado el mundo y los dioses creados en él siempre fueron, pues siempre existió
Aquel, que los hizo, y sin embargo, son hechos”
Presentación de la
Problemática: se llamaría tesis o compuesto ya que con ello
se indicaría la razón de la verdad en ser maestro de la eternidad, para que así
tener en cuenta cada idea o pensamiento del santo tomas de Aquino.
Objeciones o Consideraciones frente a la Tesis de la
problemática: se postulan a
manera de explicación de la tesis inicialmente expuesta. “Contra esto… [1], [2], [3]…, [n
proposiciones]”. Presentación de Contraposiciones a las consideraciones:
Son consideraciones pero contrarias a las primeras. (Aquino, 2007) Saber sobre la
verdad y la negación y no que las dos pueda ser verdad.
Respuesta del Maestro (Cuerpo del Artículo): mirar como el porqué
de las tesis se contradicen o se asimilan para trabajar juntos al hallar la
verdad sobre el problema planteado por
el autor.
Respuestas enumeradas a cada una de las objeciones. Según su número,
a modo de Determinaciones: Primero,
Segundo, Tercero… etc.
Ampliaciones a las determinaciones: más que la transfusión de la ciencia del maestro al
discípulo, un hombre no puede enseñar a otro. Dar así una solución cada pregunta a la tesis con una determinación
DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD COLABORATIVA
ARTICULO
I
Presentación de la Problemática: la
libertad de la persona “que tanta puede
ser y en qué forma”
Objeciones:
Libertades una bella y compleja
exploración de un puñado de vidas íntimas cuyo problema, igual que sucedía en Las correcciones, es el
eterno conflicto entre lo que quieren y lo que se espera de ellas. “Jonathan Franzen”
La libertad para santo tomas de
Aquino es “la libertad significa la excelencia
humana, la felicidad humana y el cumplimiento total y absoluta de su destino”
1.
«Cuando se trata de lo contingente, la razón
puede tomar direcciones contrarias, como se comprueba en los silogismos
dialécticos y en las argumentaciones de la retórica. Ahora bien, las acciones
particulares son contingentes, y, por tanto, el juicio de la razón sobre ellas
puede seguir direcciones diversas, no estando determinado en una sola
dirección. Luego, es necesario que el hombre posea libre albedrío, por lo mismo
que es racional» (STh I, 83, 1 in c.). Según el Aquinate, la libertad o libre albedrío es el poder, radicado en
la razón y más inmediatamente en la voluntad, de hacer o de no hacer, de hacer
esto o aquello. Por ella, cada hombre ejerce el dominio de sus obras, dispone
de sí mismo, se auto posee por su voluntad o se auto determina. Según Aristóteles, «libre es lo que es causa
de sí» (Metafísica, I, c. 2, n. 9, 982b26). Es, por tanto, un medio de
perfección en la verdad y en la bondad, aunque frecuentemente se la entiende
como la pura licencia para hacer cualquier cosa, sea buena o mala.
2.
Siguiendo
a San Agustín, Santo Tomás considera que este básico querer natural y necesario
del bien supremo o fin último, en el que no hay elección, es un primer grado de
libertad. Lo justifica indicando que «La necesidad natural no es contraria a la voluntad. Por el contrario, es
necesario que, así como el entendimiento asiente por necesidad a los primeros principios, así también es necesario
que la voluntad se adhiera al fin último, que es la bienaventuranza. Pues el
fin es en el orden práctico, lo que los principios en el orden especulativo»
(STh I, 82, 1 in c.)
3.
Según otros filósofos, la virtud y las virtudes son elementos cruciales de la libertad según santo Tomas de Aquino,
la libertad correctamente entendida, es un viaje de toda la vida vivida en
libertad, mediante jornadas de crecimiento en virtud – creciendo en la
habilidad de decidir y escoger las verdaderas cosas que hacen felices y que
representan el bien común.
Contra esto:
1. La libertad
de nos permite razonar y de saber que está bien o mal, pero no es solo decir soy libre si no la responsabilidad que esto conlleva,
porque una persona con libertad también debe seguir unas normas para poder
ejercer una convivencia en medio de una comunidad.
2. Como personas libres es algo natural, aunque
muchas veces sea lo contrario y en este
mundo donde la libertad puede ser comprada y arrebatada de manera drástica ya sea voluntaria o forzada.
3. Para la libertad no solamente debe manifestarse
las virtudes o lo moral una persona puede ser libre (libertad) aunque no
tenga ninguna de estas dos, porque se
puede convivir con los demás sin necesidad de ser moralista o manifestar todo
los valores de vida como creen los demás que debe ser.
Cuerpo del Artículo:
A.
La libertad se
considera un derecho del ser humano y también un valor. Aparece en diversos
ámbitos como en la Filosofía, Religión, Ética y Moral. El tema de la libertad y
'ser libre' forma parte de la naturaleza humana, aunque no existe una libertad
absoluta, ya que las personas se ven condicionadas por sus propias capacidades
y el entorno.
B.
El ser humano es único y diverso a los demás. Su conciencia es su último
reducto cuando lo despojan de todo lo demás. Forma parte de la dignidad humana,
la cual, según explica el Tribunal Constitucional (STC 53/1985, 11 de abril,
fundamento jurídico 8), “es un valor espiritual y moral
inherente a la persona, que se manifiesta singularmente en la autodeterminación
consciente y responsable de la propia vida y que lleva consigo la pretensión al
respeto por parte de los demás.”
C.
Con carácter general, el concepto
de libertad - especialmente a nivel personal - presupone la disposición de una
posibilidad de elegir. Esa posibilidad de elegir presupone a su vez la de
disponer de elementos de juicio que conduzcan a la elección; lo que requiere la
posesión del conocimiento de los componentes de esos elementos de juicio, y de
la inteligencia adecuada para valorarlos debidamente y discernir acerca de la
conveniencia de la elección. Al mismo
tiempo, la libertad no es absoluta. el hombre no dispone de una posibilidad
absoluta de elegir: no es posible elegir en contra de lo que disponen las leyes
de la Naturaleza; ni es admisible ejercer una supuesta libertad en perjuicio de
otros.
Respondemos:
1.
Kant dice del
deber: “¡Deber! sublime y grandioso nombre, que no admites ni preferencias ni
alabanzas, sino que exiges sumisión”, que “estableces la ley... que hace
enmudecer todas las inclinaciones, aunque en secreto se le opongan”, a lo cual
replica el hombre desde la conciencia del espíritu libre: “¡Libertad! nombre
amable y humano, que llevas en ti todo lo moralmente más querido; que más me
dignificas como ser humano, y que no me haces servidor de nadie, pues no
estableces simplemente una ley, sino que esperas a lo que mi amor moral
reconozca por sí mismo como ley, porque ante toda ley impuesta por la fuerza se
siente no libre”.
2. En
sentido amplio la libertad sería la capacidad de hacer y no hacer todo lo que
esté lícitamente permitido. En otras palabras, constituye el derecho de toda
persona de organizar, con arreglo a la ley, su vida individual y social
conforme a sus propias opciones y convicciones. La seguridad, por su parte,
sería la ausencia de perturbaciones que restrinjan o limiten la libertad más
allá de lo razonable. La libertad, definida así, es un derecho humano básico,
propio de los atributos de la persona, que se proyecta en toda la Convención
Americana.
3. La idea de la libertad viene ligada a la
esencia misma del ser humano, la libertad aristotélica reconoce a la persona la
capacidad para decidir libremente y de manera racional frente a una amplia gama
de opciones previamente ofrecidas, incluso la facultad de actuar seguir la
decisión que haya tomado
Ampliaciones a las determinaciones: La
libertad es la forma de sentirse bien con uno mismo y con los demás, respetando cada norma y
ley para conseguir tener una buena convivencia, pero también es
un acceso que muchas personas
tienen pero que también puede ser arrebatado
cuando se comete errores demasiados
grave para la ciudadanía pero
en si es un derecho que se debe proteger y hace cumplir cuando se está infligiendo.
Conclusiones.
A la
conclusión que se puede llegar es la importancia de la libertad de Dios que tiene
las obras del santo Tomas de Aquino, por
la gran sintonía del pensamiento que otros filósofos pudieron llevar a cabo
después delos pensamientos relatados en esta obras que son grandes en sus totalidad. Fuera de eso
también se puede hablar del gran conocimiento que se queda por la lectura que
nos permite hacer y así poder obtener mayor conocimiento y saber que pensaban y
hacían mucho tiempo atrás.
Referencia
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